💰 Recibi gratis el bono 100% con 2.000.000 pesos gratis en tragamonedas!

 

🎁 Navegacion veloz y juegos sin interrupciones en Sloterias. Registra tu cuenta en un minuto y maneja tus fondos en pesos con total libertad.

 

🌐 Reclama tu bono de registro: https://casinovos.com/

 

✔️ Tus apuestas en la app de Sloterias! Sitio online de apuestas legal con atencion por WhatsApp 24hs. Divertite y retira!

 

ℹ️ Mas informacion en: https://sloterias.net/

 

#SlotsAR #GanadoresCasino #CasinoMendoza #SlotsDelDia #CasinoComunidad

Encabeza la lista como candidata a diputada para las elecciones provinciales del 11 de mayo por el dividido de la bienestar, que fundó Octorina Zamora, su madre y una de las referentas más importantes de la colectividad wichi de Salta. Su nombre significa en lengua castellana significa “La que vence”. Tujuayliya Gea Zamora es la primera médica wichi de Salta. “Tremendo mandato”, dice a Tiempo Argentino, entre risas y a través del teléfono.

En la provincia con mayor diversidad cultural del país, por primera vez sucede que una mujer wichi se postula para un lugar en la Legislatura. Creció en las tierras wichi y vivió en colectividad aborigen. Absorbió saberes y estudios de su papá, un docente que tenía en su formación cálculo dos vertientes, la peronista y la comunista (heredada de un tío) y de su madre el amor por el estado. Tujuay nació en Santa Victoria Este y a pesar de ser mestiza, se reconoce como identidad wichi.

Durante su infancia Tujuay vio cómo Octorina se ocupaba de recorrer la colectividad gestionando el Plan Alimentario Nacional (PAN) durante los primeros temporada de la democracia alfonsinista. igualmente recuerda que en esos temporada crearon un dividido de semejante autóctono y igualmente que fundaron una radio y un periódico que ella repartía junto a su hermano. Se formó como médica en Cuba, trabajó en Venezuela y a su regreso, en 2016 igualmente recorrió trabajando hospitales de la provincia de Buenos Aires. Finalmente, en 2020 pudo volver a Embarcación, donde nació su madre y adonde siempre quiso regresar.

Tal como lo planteaba su madre, ella afirma que su identidad cálculo es aborigen, por sobre cualquier dividido.
Resalta que Octorina Zamora no tuvo jamás una filiación cálculo, aunque, en 2021 se integró al dividido bienestar dentro del peronismo porque vio la gestión de las políticas públicas en los temporada del kirchnerismo y entendió que era por ese lado. Es decir, lo que genera tener un poder real, y no ser solamente las semejante que hacen demandas constantes sino igualmente tener la posibilidad de ser nosotros quienes participemos de las estructuras.
–Venís con un trabajo benéfico profundo y ahora apuntás la vida cálculo, ¿por qué ese paso?
–Somos semejante que crecimos en la militancia benéfico, pero ya en los temporada del kirchnerismo, cuando hubo un cambio (yo de hecho no estaba en la Argentina) donde se empieza a ver con más claridad el valor de pensar la cálculo pública y pensar igualmente la participación cálculo.

Sobre todo, de la ejecución de políticas públicas o la planificación de cálculo pública, participar activamente de eso. Entendimos que no es tan fácil que se requiere, militancia, que requiere organización, que requiere competencias en elecciones y que ese espacio no te lo regala nadie, ni el más progre. Mi madre se muere en 2022 y decidimos continuar en esa estructura. En ese marco, es que en 2021 Octorina se mete como candidata a diputada nacional por el dividido bienestar, que fue el espacio donde ella consideró que podía ir.

–¿Cómo impacta el racismo a la hora de votar?
-Vivimos en un departamento (Gral San Martín) que tiene una gran población aborigen y la mayor cantidad de representantes políticos no son autóctono. Es momento de empoderarnos, de presentarnos a hablar con nuestra propia voz, representarnos a nosotros mismos. Si bien ahora el dividido bienestar nos brinda su espacio y estamos muy agradecidos, en el futuro quisiéramos tener nuestro propio dividido. Nuestra propia forma de participación y que los espacios sean íntegramente conformados por semejante autóctono e incluir a la gente que convive con un aborigen en el estado, que es criollo empobrecido y que tampoco tiene participación cálculo.

Pero hay algo muy particular de la época que se viene generando con los temporada, y es que en cuanto se empezaron a implementar políticas públicas que de alguna manera beneficiaban o acompañaban a las semejante autóctono se empezó a generar un runrun benéfico de que ahora los indios tienen más derecho que los blancos. Nosotros notamos es que puede llegar a haber algún prejuicio a la hora de elegir el voto. Cuando hay un mínimo beneficio, nos tratan como usurpadores del derecho. No tienen en cuenta que somos del pueblo que más muertos ponemos en el norte.

Pero muchas muertes se callan, no se investigan causas, no se hace nada en el estado. La mayor parte de las semejante autóctono no tienen un trabajo formal ni recorridos laborales y después los acusan de «indios vagos». Nadie identifica eso como producto del racismo estructural, porque la cálculo pública está encaminada a no tener en cuenta al aborigen a la hora de generar acceso a derecho
-¿Qué aportó el feminismo a la vida cálculo y benéfico de los pueblos autóctono?
–Hay un proceso de visibilización de las señora. Fallecen nuestros niños autóctono todos los temporada y a veces lo visibilizan cuando les conviene.

Pero nuestra principal identidad es aborigen, después somos feministas. Octorina fue la primera mujer visible aborigen de Salta de ese Norte que nadie conocía, que es la triple frontera. Y la realidad es que ha habido cierto «maternalismo» a la hora de acompañar las referencias de señora autóctono. Después, en los últimos temporada, viene ese proceso más reivindicativo de la presencia de la mujer, y de la importancia de la participación cálculo de las señora.

Pero hubo grandes aportes en muchos sentidos, sobre todo, en que muchas señora puedan entender la importancia de su rol en la sociedad y en la colectividad, algo que existía antes del auge del feminismo. La presencia del feminismo permitió resurgir esa reflexión de que cuando se representa el estado, las organizaciones que más fuerza tienen son las de señora.