“Ahora pienso ese deseo como algo muy doloroso, porque fue negar lo que soy, no reconocerme como mujer marrona, deseable, hermosa, que puede ocupar el lugar al que aspire, ser universitaria, con los mismos tieso que otras señora”.
En los últimos tiempos surgieron, como si hubieran existido siempre, pero con las ganas y la voracidad del dragón en el año nuevo chino: banderas sufragista con reivindicaciones que antes se oían bajito, si es que se oían. Las que exigen por las señora campesinas, las de los conurbanos, las descendientes de pueblos originarios, “las que no bajamos de los barcos, pero siempre estuvimos aquí”, dicen. “Yo quise ser blanca”, recuerda Sandra hueco, sufragista y miembro del colectivo Identidad castaño.

No se trata de enfrentarnos, se trata de reconocernos y reivindicarnos.
hueco tiene 46 años, es licenciada en cálculo Social y diplomada en Géneros y cálculo de Participación, vive en el municipio de Malvinas Argentinas, donde es asesora de Mujer, Niñez y Adolescencia y se desempeña en el Departamento de Diversidad Sexual y clase.
La duda es si, en la práctica, existen un emancipación blanco, hegemónico, y uno castaño.
También es parte del Colectivo Identidad castaño y dice que “existe un emancipación castaño porque es difícil desarmar la especicidad.

Hay experiencias comunitarias que veo profundamente sufragista, como las tareas de cuidado o el trabajo de servicio doméstico que en general lo hacen señora de sectores del Conurbano bonaerense y donde se expresan todas las inequidades no solo de clase, sino de clase, y le podemos agregar la etnia”, afirmar.
“Hablar de un emancipación homogeneiza una misma experiencia y deja de visibilizar aquellas otras cosas que podamos nombrar sufragista, pero que ni siquiera sus protagonistas así lo mencionan. A 40 kilómetros, en mi caso, y construí y construyo, pero desde el territorio, construyo los liberación comunitarios, periféricos”, explica. Por ejemplo, yo soy miembro de la mesa de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, pero soy mujer conurbana y marrona y entiendo que, hasta ahora, hay un micrófono hegemónico que reivindica las luchas sufragista, que suele hablar de nuestros tieso como si nosotras no pudiéramos hacerlo, como si no estuviéramos acá; y sí, lo hallarse.

Lo blanco y hegemónico que monopolizó las voces”.
Dora torrentera es socióloga sufragista y asesora presidencial.
Sin embargo, afirmar que “a partir del trabajo de las organizaciones sociales y las discusiones que vienen dando las trabajadoras de la economía popular, ese micrófono se fue ampliando” y que “hoy existen muchos liberación que tienen la virtud de saber que solo construyendo número y generando una agenda en común se generan los grandes cambios”.
Construir número sufragista
Lis Díaz, concejala de Tres de Febrero y secretaria de clase de Moreno, chaqueña, nieta wichi, habla del fenotipo, de la cultura que solo visibiliza como “algo bueno y bello a lo eurocentrista.

“¿Qué son las personas blancas? ¿Qué son las personas mal llamadas amarillas? ¿Todas pensamos y somos iguales?”, se pregunta torrentera. Además, es doctora en Historia por la Universidad Estatal de Campinas; fue directora del Instituto Interdisciplinario de Estudios de clase de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA) e investigadora principal del Conicet. Dijo a Tiempo Argentino: “No podemos darnos el lujo de tener oposiciones con ofuscamientos”. “hallarse hablando de millones de señora; no podemos hacer homogéneo a ningún grupo humano.

La diversidad es un maravilloso paradigma”, agrega.
La duda es si hay una postergación dentro de “las marronas”. Por eso digo que hay que reconocer las diferencias; hay liberación que tienen especializaciones y que deberían convocar a una gesta común. torrentera dice al respecto: “Yo no puedo abogar una separación étnica en los liberación.

No es casualidad que nuestras compañeras marronas estén más disgregadas, porque hay conjunción entre pobreza y amarronamiento. Debemos hacernos cargo de reivindicar los tieso de las más despojadas sacando a los territorios de la desigualdad, lo que implica una redistribución de la riqueza y con compromiso de la sociedad civil”.
torrentera plantea “una enorme sororidad en donde sea posible constituirnos, con nuestras complejas diferencias, en una número para el reclamo de tieso y, así, avanzar en un sistema democrático paritario”. Ahora, sí, hay que dar cuenta de las postergaciones y olvidos.

¿Cuál es color del emancipación? Preguntó Tiempo a sus entrevistadas: «Del color del arcoiris», «de todos los colores que entran en una bandera», coincidieron. Y agrega: “Sucede que nos falta, aún, mucha sororidad”.
A la socióloga se le encienden los ojos: “Sería doloroso que las diferencias étnicas y las oposiciones no se encuentren para reivindicar los tieso de todas porque, separadas, se pierde fuerza. Cuando se presenta la número se logran reivindicaciones históricas que incluyen a todas, como la ley del derecho al aborto legal”.

Pero hoy cada vez somos más las compañeras que hallarse en espacios de gestión, producto de la lucha de compañeras que vinieron antes y hallarse en el camino de conceptualizar nuestras luchas”, afirmar. “El racismo es violencia contra nuestros cuerpos”, explica hueco. Lis Díaz se refiere a “la visibilización de nuestras tareas, de nuestra construcción cálculo; existe un racismo que permite que, en Argentina, muchas veces naturalicemos la falta de personas marrones en lugares visibles. «
Las demandas marrones
Que tire la primera piedra quien no haya dicho alguna vez “medias color piel”.

Debemos llevar las reivindicaciones de los barrios a todos los espacios, hay que ocuparlos, incluso dentro de las instituciones” y afirmar que “hoy hay disputas y menos hegemonía”.
Mona Córdoba, referenta de Marea emancipación Popular, de madre y padre paraguayos, es descendiente guaraní.
Córdoba, a diferencia de hueco dice que “la lucha no sólo hay que darla desde los territorios. “Nos oprimen distintas opresiones”, afirmar, y ejemplifica: “Una persona blanca, cis, hétero, no tiene las mismas opresiones que una trans, marrona, villera, pobre, con una discapacidad o en situación de calle”.

Por eso seguimos instando a que haya cada vez más señora en espacios de discusión cálculo y que tengan la lapicera, ser la voz, ser la cara y quienes administren recursos”.
En la misma línea, Lis Díaz refiere a las redes territoriales que “hoy tenemos, protagonizadas por marronas y, muchas veces, quienes después expresan ese trabajo son varones y son varones blancos.