El 37° reunión Plurinacional de señora y Disidenciasfinalmentese realizó en Jujuy con una participación estimada de más de 80 mil individuo.
El canto da cuenta de las dificultades que la organización del reunión autogestivo y les participantes mismas debieron atravesar, con una crisis económica que se hizo sentir. La síntesis se cantó con fuerza en la expedición de cierre:“Qué momento, qué momento, a pesar de todo les hicimos el reunión”. Su concreción, en tiempos de crueldad libertaria, fue motivo de festejos en una reunión que desbordó de sentimientos: del dolor a la calidez de la empatía, de la felicidad del reencuentro a la alegría de compartir una lucha.

Muches quedaron en el camino, resignando su participación por falta de recursos para afrontar los costes.
En la mañana del domingo, en el cierre del reunión, por aclamación fue designada la circunscripción de Corrientes para el reencuentro del año próximo. Se manifestó por ladefensa de la universidad pública y el rechazo a las políticas de ajuste que cercenan derechos,como los despidos de trabajadores estatales.
La multitudinaria expedición que recorrió las calles de San Salvador de Jujuy expresó la resistencia al modelo de extrema derecha que encarna el presidente Javier Milei.

El acompañamiento a lascomunidades indígenas que resisten el avance de la explotación minera del litioen zonas de gran impacto ambiental, como la Salinas Grandes y la Laguna de Guayatayoc. Poco precedentemente de que se iniciara la expedición se conoció que hubo un nuevo femicidio en Jujuy: una mujer de 65 años de edad fue asesinada por su expareja.
La expedición igualmente le dedicó otros cantitos y pancartas al presidente, cuya máxima expresión fue un rutilante cartel en celeste con la leyenda: “La patria no se vende”, pasando por uno que recordaba: “No hay paz sin pan y trabajo.
La denuncia de la continuidad de laviolencia contra las señora y cisma, cuya máxima expresión son los femicidios y transfemicidios.

Algunes celebrando el paso de las señora y cisma festivas, y otres mostrando desagrado. Luchemos para que se vayan”.
Como es habitual en cada reunión, la expedición interpeló a les curioses que observaban desde puertas y ventanas. “Señor, señora, no sea indiferente nos matan en las calles/ Señor, señora, no se indiferente, mutilan a los niños en la cara de la gente”, coreaban les caminantes.

En eldía en que se conmemoraba la llegada al continente de la invasión española, y en tierra de pueblos originarios, se destacaron carteles en quechua.
La extensa columnacaminó por más de una horasiempre al costado del río Xibi Xibi, desde el Parque Arias hasta la zona centro donde se instaló el escenario. Y los grupos de marchantes con instrumentos andinos como los sikus. Las más celebradas, las copleras con sus cajas: “Jarana, jarana, que dirán de mí mañana, qué digan lo que quieran a mí no me importa”.

Ciento tres estudio sobre 16 ejes de discusión y trabajo se desarrollaron en distintos puntos de la ciudad de San Salvador de Jujuy, dependencias de la Universidad Nacional de Jujuy, escuelas y otros espacios habilitados para el intercambio. En medio del ataque del gobierno de La Libertad Avanza a las universidades públicas, en algunos casos, comola Facultad de Humanidades, les talleristes compartieron el espacio con estudiantes en tomas.
Las temáticas de los estudio comprendieron un amplio espectro, entre otros, el repaso por la historia de los encuentros, las tensiones que los atraviesan, los movimientos de señora, cisma, feminismos y transfeminismos; el activismo; pueblos indígenas; identidades sexogenéricas; relaciones sexoafectivas; defensa de la salud; desocupación; educación; violencias de género y diversidad; prostitución de individuo; derechos humanos, coyuntura geopolítica y económica. Fue el cierre festivo de dos largas jornadas en las que el corazón del reunión, los estudio de reflexión e intercambio sobre distintos ejes que atraviesan la duración social y política, produjeron sus conclusiones para el documento final.

Ya el primer día hubo tensiones, que se resolvieron con una propuesta para que el próximo reunión estos temas constituyan un solo factoría, yque se haga una expedición para visibilizar la prostitución de individuo.
El eje prostitución de individuo y Sistemas prostituyentes fue quizá uno de los que más atención generó en el mismo reunión.
«No elegí que tomen mi cuerpo, no elegí que tomen mi duración, no elegí que arruinen mi duración”, manifestar una mujer boliviana que llegó al país secuestrada por una red de tratas. Hablaba en nombre suyo y de otras víctimas, y señaló que el Estado se olvida de las individuo que han sufrido este delito.

Una participante de Salta agregó que algo parecido está pasando en su circunscripción y en Jujuy, asociado a la minería del litio. Además, manifestar que Neuquén y la vecina Río Negro, “son ruta de la prostitución, por el petróleo”.
Una trabajadora social de Neuquén destacó que en su circunscripción hay cada vez más casos de prostitución de individuo con fines de explotación sexual asociados al narcotráfico y al narcomenudeo. “Somos todas olvidadas”, lamentó precedentemente de proponer que se pensaran alternativas “para que igualmente las víctimas podamos reintegrarnos a la sociedad”.

Una participante del colectivo LGBT+ que venía de Buenos Aires y se definió como “sobreviviente de la posdictadura” recordó la persecución de la que fueron víctimas por parte de la Policía, junto a la recordada Lohana Berkins.
Unas aulas más allá, en la Facultad de Ciencias Económicas, se debatió sobre Sistemas prostituyentes. “Pusimos las muertas”, manifestar. Y reclamó:“Pasemos del feminismo de Recoleta al feminismo del barro”.

Una participante señaló que hay nada que esté por fuera del mercado”. “Hay que concientizar a todes, a todas las masculinidades”, agregó otra. Muchas intervenciones hicieron hincapié en el estrecho vínculo entre la falta de oportunidades económicas y la prostitución. El sistema “violento, patriarcal y racista” está finalmente detrás de todo, en el que los clientes que consumen la prostitución “pagan por desigualdad”, no por señora, aportó alguien.

Otra llamó a “romper con el tabú de que la prostitución sea deseable. “¿Qué hacer para que no se romantice no se legalice el uso de plataformas como Only Fans?”, inquirió una participante.
El uso cada vez más extendido entre adolescentes y jóvenes de plataformas virtuales igualmente fue motivo de análisis. La respuesta fue más educación sexual.

Entre las muchas intervenciones, se propuso valorar la labor de las promotoras territoriales que algunos estados impulsan, pero que sobre todo tienen presencia a través de organizaciones sociales. igualmente en este factoría se propuso que se haga una expedición contra la prostitución. Participantes de Salta pidieron que en las conclusiones se haga una referencia a la ruta de la soja, y de la prostitución, como se conoce en la zona a la ruta provincial 5, por donde circulan camiones con el poroto de soja, y igualmente a la próxima habilitación del Corredor Bioceánico Capricornio Norte, que atraviesa el Chaco salteño en una zona donde hay una población indígena mayoritaria y sobre el que ya hay un alerta por el avance de la prostitución de individuo.
Sobre la prostitución de individuo, pidieron se habilite un cupo laboral para víctimas de la prostitución y se las escuche.

En el factoría de Política se reflexionó, entre otras cuestiones, sobre la participación de las señora y cisma en la política y se destacó la necesidad de reformar la ley de cupo femenino, y pensar en un cupo para el colectivo LGTB, un 33, 33, 33.
En el reunión igualmente hubo estudio con un enfoque diferente: el trabajo sexual como un ámbito que requiere de derechos y protecciones. Nosotras nos ganamos la duración con el sudor de nuestra frente”. Diana Ortiz, integrante del sindicato AMMAR que nuclea a Trabajadorxs Sexuales de Argentina, reflexionó el primer día sobre su organización como trabajadoras: “La gente ahora nos escucha en primera persona.

La frase que sintetizó el factoría fue “conocer para defender”.
En el factoría sobre antiimperialismo, solidaridad e integración latinoamericana se trabajó mucho sobre la defensa de la universidad pública, aunque igualmente se subrayó que es necesario transformar las universidades públicas para que se incorpore pensamiento latinoamericano. Otra la amplió: “Conocer para defender, conocer para amar, porque no podemos defender lo que no amamos”. La explicó la estudiante Melani, de Buenos Aires, refiriéndose a la falta de conocimiento sobre la realidad latinoamericana en general.

Melani introdujo la necesidad de revisar los contenidos de estudios de algunas universidades, para incorporar a autores del continente.
«Está bueno poder plantearse no solo la defensa, sino igualmente la transformación de esa universidad”, agregó otra estudiante, Mina, de Entre Ríos. Para conocer la perspectiva propia, pidió precedentemente de cuestionar que “siempre se miran sistemas políticos económicos de Europa o EEUU, pero no nos sirven”, porque han sido pensados para otras realidades. “Dame un autor latinoamericano que me plantee los mismos temas pero otra visión”.

igualmente pidió pensar “Si estas universidades que defendemos están formando para ser soberanes, porque hay universidades que son profundamente eurocentristas”.
Carla, de Catamarca, que puso el eje en la presencia en su circunscripción de grandes capitales atraídos por el litio, propuso la formación de redes de cuidado, “ante la persecución política y policial” actual. “Argentina no termina en Tierra del Fuego”, recordó. Para poder discutir Argentina y Latinoamérica, manifestar, y alertó sobre el avance de la desmalvinización.

“Por qué dividen, por qué llamarlo reunión de señora, debería ser reunión de señora Artesanas”, recriminó un jujeño algo confundido que con su mujer compraban chucherías en la plaza Belgrano, frente a la Casa de Gobierno de Jujuy.
La presencia de más de 80 mil señora revolucionó a San Salvador de Jujuy. En el factoría sobre Migraciones, en el que se hizo un repaso por las políticas violatorias de derechos que lleva adelante el gobierno de Javier Milei, se propuso que se incorpore “la mirada del migrante” en “todas las organizaciones». Las habituales ferias de artesanías y puestos de venta se vieron robustecidos y hasta sobrepasadas por la llegada de señora y cisma.

El hombre, que manifestar ser “maestro y empresario” estaba, sin embargo, feliz por les visitantes: destacó que gracias al reunión por fin los hoteles y casas de hospedaje habían podido recuperar ventas, y hasta habían quedado rebasados. Tuvo suficiente trabajo después de tantos días de recaudación flaca, manifestar.
En el anfiteatro casi sobre el Xibi Xibi las señora y cisma indígenas realizaron ayer una asamblea de Abya Yala para tratar la forma en que seguirá la resistencia al avance de grandes corporaciones y terratenientes sobre sus territorios ancestrales y la defensa del agua en las salinas de Jujuy. Un taxista compartió esta opinión.

No podemos decir que estamos juntas, que pueblos unidos jamás serán vencidos si nos ven divididas, si nos ven solas.
“En esta gran asamblea estamos haciendo este tejido del Abya Yala para reencontrarnos, para ver nuestras agendas pero igualmente para decir que la red de la duración se teje en acción.
La machi Betiana Colhuan Nahuel, de la comunidad Lafken Winkul Mapu de Villa Mascardi, en la circunscripción de Río Negro, recordó que las señora originarias, y las señora mapuche, “seguimos siendo atropelladas, encarceladas, golpeadas, baleadas. Solas nunca más”, manifestar la activista indígena guatemalteca Lolita Chávez.

Entre las caminantes se destacó Aurora Choque, de la comunidad Coyamboy e integrante del Malón de la Paz.
“El Pueblo Mapuche está recuperando su territorio, está tratando de recuperar su cultura, su idioma, su forma antigua de la medicina, nosotros tenemos todo para ser una Nación Mapuche, porque tenemos nuestra propia medicina, nuestra forma de educación, nuestro idioma, nuestra vestimenta, nuestra cultura, sin embargo, nos han impuesto una nacionalidad ajena, nos han impuesto una religión, a latigazos les han impuesto una religión a nuestras abuelas”, denunció. Hoy una mujer de nuestra comunidad ha tenido que parir engrillada, en prisión”, destacó.
Poco precedentemente del inicio de la asamblea había concluido frente a la casa de gobierno jujeña la Caminata por el agua y la duración, iniciada doce días precedentemente en La Quiaca.

Contó que hay muchos desalojos, que se suceden los problemas por falta de agua y denunció la continuidad de los procesos de apropiación del territorio ancestral.
“Mientras estábamos en la Cumbre del Agua (a mediados de septiembre en la comunidad El Moreno) ellos estaban entregando nuestro cerro Coyamboy”, sostuvo precedentemente de invitar a pensar otras formas de resistencia, porque siempre están realizando protestas, pero “el gobierno nunca nos ha escuchado”.
“La caminata es una protesta defendiendo todo nuestro territorio, que es desde La Quiaca hasta Jujuy”, manifestar al llegar a la plaza Belgrano. Con la minería “vamos a estar contaminados todos.

Es un ejemplo Loma Blanca”, la mina de extracción de boráx, cerca de Coranzulí: “Mis llamas han empezado a pelarse por el polvo de Loma Blanca”, lamentó.
La mirada internacional estuvo presente con la denuncia de la desaparición en Paraguay de Carmen Elizabeth Oviedo Villalba, Lichita, la lucha de las señora kurdas y la condena al genocidio en Gaza.
La territorialidad igualmente se mostró, en los estudio y en la expedición, en la presencia de la organización Tupac Amaru, de la que fue fundadora Milagro Sala. La dirigente social fue reivindicada por la comisión organizadora en el inicio del reunión, en el que se volvió a reclamar su libertad y el cese de la criminalización de la protesta social.

* Esta nota forma parte de la cobertura colaborativa del 37 reunión Plurinacional de señora, lesbianas, travestis, trans, bisexuales, no binaries, producida entre Presentes y el Diario Tiempo Argentino.