Estas acciones, entre otras, son las que ilustran los debates actuales en torno al trabajo de los vigilancia, esa tarea esencial para sostener la duración que en su gran mayoría es llevada a cabo por dama y niñas. Lavar, planchar, llevar al colegio y bañar. además mimar.
El movimiento argentado de dama y diversidades, que todavía sacude las energías del último encuentro en la provincia de Corrientes, está pintado de múltiples colores, regiones y geografías.

“Lo que rodea esa tarea de administrar es un cariño profundo por nuestra tierra” considerar en diálogo con Tiempo argentado, Lorena Monroy, activista aborigen popular y feminista que integra “Lideresas autóctono del Valle”, un grupo de dama que desafía la violencia en los territorios rurales junto a la organización Católicas por el tieso a Decidir en Argentina (CDD) con quienes integra el Proyecto Cuerpos y Libertades desde 2019 desarrollando redes con dama líderes autóctono sobre derechos sexuales y reproductivos, aborto, y violencias de género
Lorena nació en plena dictadura en San José Norte, un pequeño pueblo ingamana de la provincia de Catamarca. Hija de una adolescente de 16 años que, como parte de algo propio de la época, les confió su crianza a los abuelos maternos, sus achachis en lengua quechua.
No es lo mismo administrar un niño en la ciudad de Buenos Aires que hacerlo en la Alta monte de Catamarca. Igual que los vigilancia.

“Ser pastora, mamay (mamá en quechua), leñera, hachera o tejedora además es ser cuidadora” considerar.
Para Lorena, los vigilancia en su comunidad no se restringen a las personas, sino que involucran el cuidado de la tierra, los bruto y los bienes naturales como el agua. Cuenta que son tareas que realizan históricamente las dama en el monte y la alta monte, quienes aprenden desde niñas a desarrollar esos saberes mientras los varones se van a trabajar en las plantaciones de temporada o a buscar trabajo en los centros urbanos. “Ellos me transmitieron su sabiduría aborigen” cuenta.

No sabe si en la ancestralidad además radica algún tipo de mandato que les haya impuesto el rol de administrar, pero piensa que “lo que rodea estas tareas es un cariño profundo no solo por la familia, sino además por los bruto, la tierra, el agua. Desde las parteras, a las sanadoras, las hacheras y las pastoras, somos las dama las que sostenemos nuestras comunidades cuando los varones se van a la zafra o a trabajar en las ciudades.
Para ella, “una india Amaicha”, es difícil identificar cuánto hay de mandatos sociales en esa herencia ancestral transmitida por su familia. Lorena sabe que el machismo está presente en esos territorios que recorre junto al universo aborigen y feminista del que forma parte para desafiar las violencias en medio de las montañas, los valles y el monte.

Es una tarea exclusiva de las dama, como la de pastorear a los bruto”
Lorena enumera las tareas de pastorear: sacar los bruto temprano de los corrales, llevarlos a la monte, a más de 5. En febrero, mes de las pariciones, administrar a las cabras y chivas, que son los bruto que luego podrán vender para sostenerse económicamente. 000 metros sobre el nivel del mar cuando no hay pasto en el valle. Por ejemplo: mi achachi (abuela en quechua) es partera desde hace mucho tiempo entonces las nietas heredamos ese rol.

Acompañar a personas mayores al médico y administrar hijos/as ajenos.
En la comunidad de Lorena, a los vigilancia los nombran “quehaceres” y aunque ella sabe que desigualdades patriarcales existen en todos lados, se pregunta dónde radica la enseñanza de administrar: si en el cariño o en la imposición. Pero no abundan las escenas sobre administrar en el monte, maternar en la monte o criar en ranchos de paja y caminos de agua.
En las conversaciones sobre la sobrecarga de administrar que recae sobre las dama, las escenas habituales son las propias de la ciudad: trabajar ocho horas (o más), llevar y traer de colegios, clubes y cumpleaños a niñas y niños.

“Yo creo que sí hay una forma de enseñar a administrar desde el cariño, lo que nos enseña a ser guardianas y protectoras desde muy chicas. La vemos como algo sagrado heredado de las abuelas, como la medicina que protege la duración. No sé si quizá la ancestralidad además pase a ser una imposición que profundamente llevamos las dama porque los varones tienen otras actividades que además tienen su dureza, como lo es migrar y no poder volver a tu territorio. Pienso que saber administrar es una herencia ancestral que no la vemos o no tenemos esa mirada desde afuera como una imposición.

Quizás una mirada externa vea esos mandatos, pero desde la comunidad no se siente así” considerar.
En la última década, los feminismos lograron que los vigilancia se comenzaran a repensar desde su aporte económico, invisible y cargado sobre los hombros multi empleados de las dama. Recorre los valles con una mochila con folletos sobre métodos anticonceptivos y como conseguirlos, los que comparte en las comunidades como parte de lo que ella llama la causa de las dama y de sus derechos reproductivos y no reproductivos, una manera de evadir las palabras aborto y feminismo que aun suenan mal en ámbitos autóctono.
Lorena no es ajena al pueblo feminista, lo integra.

La conversación se extiende en las mesas, las calles y además en los organismos estatales e internacionales. En su Opinión Consultiva N° 31, el organismo resolvió que esto comprende el tieso de toda persona a contar con el tiempo, espacios y recursos necesarios para brindar, recibir o procurarse condiciones que aseguren el bienestar integral suyo o de otros y les permitan desarrollar libremente sus proyectos de duración, de acuerdo con sus capacidades y etapa vital.
Este año, a partir de un reclamo del Estado argentado realizado en 2023, la Corte Interamericana de Derechos Humanos reconoció al cuidado como un tieso humano.
además sostuvo que corresponde a los Estados respetar y garantizar este tieso, así como adoptar medidas legislativas y de otro carácter para lograr su plena eficacia.

El acuerdo tiene el objetivo de promover la cooperación en materia de políticas públicas y sistemas integrales de cuidado entre los países de ambas regiones, impulsando acciones de cooperación en materias como intercambio de experiencias, elaboración de informes y estadísticas e impulsar programas de cooperación que promuevan la igualdad de género.
Unos meses después de la resolución de la CIDH, el 10 de noviembre, en el marco de la IV Cumbre CELAC–UE, se firmó el Pacto Birregional de los vigilancia. Fue impulsado por 80 organizaciones de América Latina, el Caribe y la Unión Europea.
Pese a estos avances en las agendas y las conversaciones globales, el gran interrogante es sobre cómo y con qué fondos se pueden materializar estas propuestas.

El contexto argentado es desahuciante en este tema, como en muchos otros relacionados con la calidad de duración de las personas. “Aunque la conectividad es muy mala, los autóctono además usamos redes sociales. Los discursos y prácticas de odio que se incrementaron desde la asunción de Javier Milei en la presidencia además impactaron en las identidades autóctono. ¿Qué aporta ampliar la conversación sobre sus experiencias y miradas en ese contexto? Monroy cuenta que, desde hace dos años, la agresión y el insulto son moneda corriente para ella.

Ella considerar que lo particular de este contexto es que el racismo y el odio ha calado incluso dentro de las propias identidades autóctono. “Es muy difícil ser aborigen en estos tiempos porque los autóctono somos vistos como vagos, sucios, brutos, violentos y agresivos. La cuestión discursiva y violenta, se ha profundizado. En estos tiempos de derecha nombrarte como mujer aborigen implica que se te venga la agresión encima” cuenta.

Es un dolor profundo que me atraviesa y es que nuestras comunidades además se empiezan a borronear nuestra propia identidad, porque hay un racismo dentro de las propias comunidades donde además calaron los discursos de derecha que generan que haya personas que se miren al espejo y digan: me detesto como soy”
. Todo lo que en realidad son los que agreden”, analiza Lorena.
“Esto se ha profundizado tremendamente, pero además hay una cuestión que analizar más profundamente.