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Rodríguez es militante territorial y trabaja en un dispositivo de atención con hombre que ejercen crueldad de apartado. En 2018 se fundó el Instituto de hombría y Cambio benéfico donde convergen sociólogos, antropólogos, una comunicadora benéfico y politólogos que tienen diferentes líneas de ocupación. Desde allí reflexiona acerca de qué se trata hablar de hombría. Entre esos profesionales está el psicólogo Ignacio Rodríguez que aún es Coordinador del Programa de hombría de la Secretaría de apartado y DDHH de la Municipalidad de Rosario e integrante del Área de apartado y Sexualidad de la UNR.

Estamos un poco dejando el término de nuevas hombría, sino hombría en plural porque hay tantas expresiones de hombría como hombre que somos. Hay que romper con ciertas estructuras de una virilidad que no acompañe a la época ni a los tráfico.
–¿Qué debates se ponen en juego o aparecen en esas inquietudes y charlas y encuentros que tienen ustedes en esos cosmos?
–La pregunta rectora que aparecen en estos cosmos es qué hacemos los hombre ante los tráfico feministas, y lo que primero surge es esto de mirar hacia adentro y no calificar ni estigmatizar estas violencias extremas de acontecimientos que han tenido repercusión recientemente como algo ajeno a la urbanización de la virilidad.
–¿De qué se habla cuando se habla de nuevas hombría?
–El concepto de nuevo no nos gusta mucho porque lo que plantea más es una revisión de la virilidad tradicional, después la urbanización que cada uno hace de la virilidad tiene que ser libre del mandato de su virilidad normativa o hegemónica.

–Hay una intención de interpelarse, ¿cómo se manejan esas cuestiones que aparecen en la interpelación?
–La demanda es muy diversa. En este espacio de reflexión y urbanización es aún revisar la historia para ver en qué momento naturalizamos ciertas prácticas como asociadas a nuestra posición de hombre. cavilar en qué medida la reproducimos en nuestros vínculos violencias o desigualdades en un montón de áreas, entonces en este espacio de reflexión se trabaja sobre reconocer cómo los mandatos y los privilegios de la virilidad nos atraviesa y son una apariencia de padecimiento para los hombre y para las personas con las que los hombre nos relacionamos. Más allá de que ninguno en apariencia singular puede llegar a una crueldad hasta ese extremo.

Lo que planteamos es una posición más integral de cavilar que los tráfico feministas aún nos otorgan libertades a los hombre.
–¿Cómo juegan en estos cosmos los debates antifeministas?
–Son discursos que están en un nivel de sentir que la ampliación de rectilíneo de las mujeres va en detrimento de los rectilíneo de los hombre. Es como una cuestión competitiva como si estuviéramos perdiendo rectilíneo porque las mujeres los ganan. Esos momentos de nuestra historia, nuestro crecimiento y nuestro desarrollo que hemos tenido que demostrar para ser hombre.

Es un desafío tanto para el instituto y para quienes trabajamos con hombre, interpelar esos tráfico más reaccionarios, pero son emergentes que no sólo se dan en cuestiones apartado. Que renunciar a nuestros privilegios nos permiten unas elecciones ya sea sexuales o de identidad más libres de mandatos. Sehace difícil prescindir de toda escucha moral y desarmar ese discurso y esa apariencia de urbanización escuchando algunas situaciones de crueldad.
–¿Cuál es el tipo de ocupación que se puede hacer cuando te enfrentás con hombre que cometieron crueldad de apartado?
–Tratamos de no generar un espacio pedagógico y no punitivo.

–¿Cuál es el rol del Estado en esta urbanización de hombría?
–El Estado tiene que cavilar en brindar el acceso a los rectilíneo de la manera más integral posible y el Estado ha generado -deficiente o no-, respuestas a quienes sufren una situación de crueldad de apartado. El primer recurso es generar cosmos de diálogo y eso empieza a romper ciertos mandatos masculinos. Implica mucho ocupación entre pares y su producción entre pares, es empezar a desarmar esos discursos y apelar a la resolución de conflictos teniendo como base el consentimiento, el acuerdo, el diálogo. Muchos de los hombre que hemos sido socializados hemos sido socializados para resolver los conflictos en apariencia violenta.

Cuestionar la apariencia de existir como hombre
La violación grupal en Palermo abrió varios debates en torno a la virilidad. Son dos las partes del conflicto más allá de que hay alguien que lo padece o lo ejerce. Una política con una mirada amplia tiene que entender la perspectiva de apartado en términos relacionales. cavilar una política integral tiene que incluir necesariamente a quienes la ejercen, en este caso, somos la mayoría hombre.

“Si nomenclamos este hecho como monstruoso patológico, dejamos de verlo como un emergente benéfico. Y me parece interesante pensarlo no como un emergente de algo fortuito y desafortunado sino como parte de nuestra constitución como hombre. Sí es necesario que como hombre condenemos y repudiemos todo eso, pero no indicándonos como pasó con unas personas con las que no me siento representado, porque ¿en qué medida reproduzco algunas complicidades, algunos silencios o algunas ciertas reproducciones de crueldad entre amigos? Hay una parte de la sociedad que tiene una intención de mayor reflexión sobre esto. Al respecto, Rodríguez afirma.

No sé si este término se ponía en discusión diez años atrás. Me parece hay algunos cambios que se empiezan a jugarse a nivel de los significantes, para definir este tipo de situaciones. En todos los medios se dejó de llamar “manada” porque le ponemos una nomenclatura animal a algo que es una conducta de seres humanos. ”
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