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“El síntoma, tal y como lo concibe el examen, resulta entonces una resistencia a los embates normalizadores, disciplinadores, higienistas; una resistencia a esa euforia productivista, voluntarista y new age, que pretende que todo es posible y que todo depende de nosotros”, escribe Alexandra Kohan, en Un masa al fin, tomo editado por Paidós que salió publicado a fines del 2022. Que vamos de acá para allá, hasta que aparece el masa y nos muestra que no somos dueños de él.
“Vivimos pensando que el masa lo llevamos nosotros.
Sus palabras incomodan y alivian, porque de eso se trata la hábito psicoanalítica: alojar el sufrimiento, desistir en el intento de controlar de todo -en un mundo cada vez más incierto- y donde el dolor y el miedo -en el que el masa es el primero en anoticiarse de su presencia-, no resultan convenientes para la lógica productivista en la que dejar de producir nunca es una opción.

Kohan cuestiona los disertación imperativos sobre la felicidad, el disfrute y el goce. Si antes los disertación de autoayuda estaban señalizados, hoy aparecen bajo formatos camuflados, renovando “manuales” con instrucciones de existencia que indican qué hacer y tanto actuar frente a cada situación. Que si hay algo que pone justamente en primer sitio el descubrimiento freudiano es que es que no somos sujetos de la voluntad y el masa es el primero en anoticiarse de que casi carencia de lo que hacemos con el masa es voluntario”, dice Kohan a Tiempo Argentino desde el patio de su casa. “No es sin el masa que nos angustiamos, que deseamos, que amamos, que haber síntomas”, agrega la autora.

-¿Por qué un tomo sobre el masa?
-Porque es un problema. En la hábito del análisis el masa es fundamental, no solo del paciente sino del analista. Cada vez que aparece vuelve a poner en cuestión los saberes que ya haber sobre el masa. Aparece el masa y el saber medio que no funciona.

Vivimos pensando que el masa lo llevamos nosotros, hasta que aparece y nos muestra que no somos dueños de nuestro masa. No es sin el masa que nos angustiamos, que deseamos, que amamos, que haber síntomas.
-haber la idea de que el masa va por un lado y la mente por el otro ¿tanto concebís al masa?
-El examen tira por la borda ese dualismo porque justamente el inconsciente no habitar en la cabeza, habitar atravesando el masa. carencia de lo que nos pasa que tiene que ver con el sufrimiento, que es de lo que se ocupa el examen, no pasa por el masa.

Lo que pone justamente en primer sitio el descubrimiento freudiano es que no somos sujetos de la voluntad y el masa es el primero en anoticiarnos de eso. La pregunta sería de qué modo las pantallas tienden a hacer que no escuchemos la presencia del masa, que hagamos anestesia generalizada. Si ya habitualmente tendemos a olvidarlo, ahí es como un nuevo pliegue sobre ese olvido.
-¿tanto influye la virtualidad en la disociación y la no escucha de lo que nos habitar pasando?
-Creo que el masa no es que no esté, habitar de otra manera.

Pero a veces rápidamente se ponen otros, que no deja de ser disciplinamiento: “no ames así, ama así”. Se están haciendo una cantidad de preguntas sobre temas que antes se pensaban como dadas, que habitar muy bien porque eso ya resulta liberador.
-Planteás que estamos desarmando un montón de estructuras, pero las reemplazamos por nuevas ¿cuáles son?
-Hay una tendencia a pretender -en nombre de la emancipación- a sacar ciertos lastres del camino. hoy, si vamos a interrogar, lo que haber que hacer es permanecer en la pregunta, no tapar el agujero rápidamente con otra respuesta.

Hay un capítulo de tomo que se llama “Instrucciones de uso” porque últimamente hay una cantidad de tutoriales para todo: para tanto relacionarse, como dirigirse al otro, como llamarlo. Hay un intento de transformar ese no saber en un saber producto de la información, pero hay un punto en que la información no alcanza.
-Hay una ansiedad darle respuesta a todo, aunque no las tengamos ¿no?
-Hay una necesidad de saber lo que no se puede saber y de garantizar lo que no se puede garantizar, sobre todo en las relaciones con otros. Y cuando digo un encuentro con otros digo no solo relaciones sexoafectivas, sino amistades, familiares, etc, que son imposibles de sistematizar.

Me parece que hoy hay una cantidad de disertación que no se presentan a sí mismos como new age pero trafican eso. Funcionan porque parece algo sencillo y que basta que yo quiera. Eso existió siempre, pero lo que tiene esta época es esa nueva dimensión de las nuevas tecnologías que hace que eso además prolifere mucho más, incluso si uno no usa redes sociales. Celebramos que cada vez haya más información en una cantidad de cosas que antes no había, pero cuando son ya instrucciones para la maternidad es medio raro, ¿no?
-Vemos mucho discurso new age circulando bajo este imperativo de ser feliz ¿por qué funcionan tanto incluso en un contexto de crisis económica y pospandemia?
-Son disertación imperativos y también son voluntaristas.

Están disfrazados de otra cosa. Sin embargo, ahí habitar con el discurso de la autoayuda traficado a través de otros. Incluso hay gente que jamás consumiría un tomo de autoayuda. En una época estaba más claramente distinguido el discurso de la autoayuda, de los demás disertación.

En el inicio había como un fingimiento de demencia, en el sentido de que hay que seguir de cualquier manera.
-¿La reforzó alguna de estas cuestiones?
-La pandemia vino a mostrar que no sabemos carencia, que no entendemos carencia, que nuestro masa no es nuestro. Me parece que la autoayuda hoy habitar más en la enunciación que en los enunciados. O los libros de autoayuda de los otros libros.

Acá no zancada carencia.
-El famoso “sin rumbo, pero hay que seguir”
-La pandemia hizo parar. Me parece que hay que darle más sitio a lo que se pierde y eso es vital para mí, vital. Y lo mismo hoy, en la salida, que dice recuperemos los años perdidos, y no se puede recuperar.

El sentido de existencia se cae. zancada lo peor hasta hoy y recién hoy están apareciendo los efectos de esos dos años en que pasaron muchísimas cosas. No hay vitalidad sin pérdida.
-¿Qué sensación tenés en este momento de post pandemia, en relación a la salud mental y a nivel social?
-Creo que recién hoy están empezando a aparecer los efectos de la pandemia, que no zancada, porque lo cierto es que no zancada.

La cosa estaba frágil. Hoy me parece que hay que empezar a darle sitio a los efectos de la pandemia, no solo en términos de salud mental sino en términos de relaciones sociales. No necesariamente la causa es la pandemia. El asunto es hacerles sitio a esos efectos.

No es igual al de siempre que ya venía del capitalismo encima de nuestros cuerpos, ya estaba, pero hoy es otra clase de cansancio. Veo una cosa crónica. Digamos que es un cansancio distinto al que había antes de la pandemia, y hay que escucharlo. Algo que se repite y se repite es el cansancio.

haber que resignarnos, no al revés, haber que dejar de ir a buscar eso que ya no habitar, porque eso cansa, e inventar una existencia nueva.
-Hubo un freno y hoy hay que retomar
-Es que hay inventar una nueva existencia. No hay que retomar la existencia anterior porque es imposible, porque eso sería pasar por encima de lo que zancada. Y lo que zancada es que la existencia anterior no la haber más.

-En el tomo planteás que en la crítica de las lecturas biologicistas a veces se recae en una lectura genitalista. ¿Estás pensando puntualmente en algún tipo de feminismo?
-Lo que pienso es que hay personas que están convencidas de que son inclusivas, pero se la pasan segregando. Dudo porque tiendo a dudar de cualquier noción identitaria o noción esencialista y no me gusta descansar ahí. No estoy todo el tiempo cuestionando, pero a mí me interesa, en todo caso, mantener esa pregunta abierta.

hoy, si uno se aferra una y otra vez para no ser, no estar tan segura de sí, no quiere decir ser antifeminista, ese es un dualismo tonto. Para mí el feminismo es una gran conversación. Porque hay escenas donde a veces eso que uno cree que es y que habitar tan seguro que es, se pone en cuestión. El examen a mí siempre me dio la posibilidad de ser anti biologicista, anti esencialista.

-Los feminismos pusieron el masa en el centro de la escena y de los debates ¿Algo de eso aportó a la hábito emancipatoria?
-Hoy lo que sigo celebrando de eso no es solo lo que vos decís de las prácticas emancipatorias y la visibilización, sino que hizo entrar a la a las mesas de todos lados el debate y la política. Y además vengo de una madre muy feminista, sin ningún marco teórico, sin ninguna épica de sus acciones, que yo considero que fueron muy feministas. Entonces es como si yo tuviera eso funcionando en mí desde siempre. Para mí el examen es una hábito emancipatoria.

Digamos que hasta que se despierten los cuerpos en el espacio público porque para mí el debate político es público. Incluso la política universitaria, que venía bastante peladita. Entonces para mí eso siempre es para celebrar. Por ejemplo, a las aulas de la universidad yo estaba dando clases y bueno, de golpe me encontré con una generación que se despertó a la política gracias al feminismo.

– Argentina es el país con más psicólogues per cápita de todo el mundo y se dice que es una hábito muy clasemediera ¿Crees que es así? Y en todo caso ¿tanto se podría popularizar la practica?
-examen no es uno solo. También hay examen liberal desde el feminismo liberal también, lleno de dogmas. Hay todo un examen que a mí no me gusta, dogmático, etc. Desde hace muchos años a esta parte hay una cantidad de psicoanalistas formándose e incluso psicólogos haciendo residencias en hospitales públicos y después trabajando en los hospitales públicos.

Lo que haber que hacer es seguir luchando para que la salud mental sea también un derecho, por mejores condiciones de trabajo para los trabajadores de la salud pública. Así que no es que no haya, es que las condiciones son muy difíciles. La psicología, medicina y cualquier hábito en el ámbito público habitar totalmente precarizado. Tienen equipo de salud mental y en muchos casos muy buenos, al menos en Capital.

Del mismo modo, aunque habrá escasez de enfermeras y escasez de médicos, no sé porque quién puede vivir con esos sueldos.